Petunjuk Al Qur-an

Dalam melaksanakan tugas bagi kepentingan pembangunan umat, Allah telah menetapkan bahwa Al Qur-an adalah “bekalan yang meliputi dan memadai”[Qs Al Anbiya :106].

إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (١٠٦)

Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) ini, benar-benar menjadi bekalan yang meliputi bagi kaum yang menyembah (Allah).

Akan tetapi memerlukan faktor pemahaman secara baik dan benar melalui proses tadabbur[Qs An Nisa : 82]

أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا (٨٢)

Maka Apakah mereka tidak mentadabburi Al Quran? kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.

karena Al Qur-an adalah satu-satunya jalan mutlak[Qs Al An’am : 153]

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)

Dan bahwa (Al Qur'an ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.

bagi menjelaskan betapa faktor Ad-Din  wajib dipelihara kebersihannya dari pengendalian campur tangan nafsu manusia[Qs Az Zumar : 3].

أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣)

Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah dien  yang bersih (dari syirik). dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan Kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar.

Manakala hal tersebut telah jelas difaham dan dihayati,maka Allah memberikan “satu garapan” yang wajib menjadi perhatian para muttabi’ur rasul yang mendambakan keredlaan Allah,seperti diterangkan dalam Surah Ar Ra’du 11 sebagai berikut:

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (١١)

 

“Bagi (tiap diri pribadi)nya ada pengiring dari sebelah depannya dan dari belakangnya,mereka menjaga-nya dari sebab perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan merubah segala apa(yang terjadi) dengan suatu kaum, sehingga mereka akan merubah segala apa ( yang terjadi) dengan diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menginginkan keburukan terjadi dengan suatu kaum,maka tidak akan dapat menolak bagi mereka, dan tiadalah bagi mereka pelindung dari selain-Nya”.-

Analisa Dalil

Ayat tersebut dalam kaidah Ilmu disebut “Lazim Khabar atau Lazim Faidah”,maksudnya memerlukan rincian,oleh karena itu  secara petunjuk hukum ,maka ayat tersebut(Ar Ra’du 11) terbagi:

1. Khabar Idh-harudl dlo’fu, yaitu yang memberikan pengertian tentang kelamahan diri seseorang dalam berupaya pendekatannya kepada kaidah Ad-Din bagi kepentingan pengabdian, bahwa pada bagian awal ayat ditunjukkan tentang keberadaan  tiap individu dalam penjagaan dan pengawasan Malaikat dalam kiprahnya sebagai makhluq sosial bagi menjawab Sunnatullah tentang keberadaan ummat manusia[Qs An Nisa : 1].-
2. Khabar Idh harut tahsir,yaitu yang memberikan pengertian kesedihan dalam  berbagai masalah yang berkaitan dengan berbagai kejadian  dalam tatanan kehidupan bermasyarakat[Qs An Nahl : 112].-

Oleh karena itu Sunnatullah telah memberikan gambaran yang jelas bahwa manusia sebagai mahluk sosial disadari atau tidak disadari telah berada dalam kondisi berbangsa-bangsa dan bersuku-suku sehingga terjadi tindakan berinteraksi, dan disanalah Allah meletakkan “kaidah kemanusiaan” bagi yang memahami terhadap tanggung jawab keumatan[Qs Al Hujurat : 13],

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)

Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dan dari sanalah pula dapat kelihatan bahwa manusia itu terbagai antara “kafir dan mukmin” yang antara keduanya terjadi “antagonisme”[Qs At Taghobun : 2].

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢)

Dia-lah yang menciptakan kamu Maka di antara kamu ada yang kafir dan di antaramu ada yang mukmin. dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.

Maka Malaikat ditugaskan Allah untuk menilai terhadap seluruh perilaku manusia,sebagaimana diterangkan dalam Surah Infithar 10-11sebagai berikut:

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠)كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١)

“Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya bagi kamu ada Malaikat yang mengawasi pekerjaan kamu”;”Yang mulia disisi Allah dan ditugaskan sebagai pencatat seluruh perbuatan kamu”.-

 

Maksud Dalil

Bahwa sesungguhnya berbagai kejadian  buruk yang dialami dalam kehidupan masyarakat manusia, bahkan  sampai  berdampak kepada alam lingkungan hidupnya, adalah akibat dari ulah manusia itu sendiri  karena terjadi sifat antagonistik dalam melaksanakan sistem kehidupan mereka, sebagaimana disebutkan dalam Surah Ar Rum 41,yaitu

ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١)

“Telah nyata-nyata kerusakan didaratan dan dilautan dengan sebab usaha tangan manusia,(hal tersebut terjadi) supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian yang mereka telah kerjakan,mudah-mudahan mereka kembali(kepada Kebenaran).-

Pembahasan

Perjalanan kerusakan tersebut akan terus berlanjut sampai terjadi  berbagai tragedi yang  menyedihkan diberbagai lapisan kehidupan masyarakat manusia, menuju munculnya berbagai kebimbangan terhadap  Kebenaran Dinullah; Maka disanalah Allah meletakkan “lahan subur”bagi yang mau menerima panggilan Allah sebagaimana ditetapkan dalam al Qur-an Surah Al Baqarah 214, yaitu:

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤)

“Apakah kamu mengira  bahwa kamu akan masuk al Jannah,padahal belum  pernah datang kepada kamu (cobaan yang memilukan) seumpama pada orang-orang yang terdahulu sebelum kamu?(Yaitu) telah menimpa kepada mereka berbagai malapetaka dan kesengsaraan dan mereka digoncangkan. Sehingga berkata Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya:”Kapankah datang pertolongan Allah?”. Ketahuilah sesungguhnya pertolongan Allah itu sudah dekat!”.-

 

Oleh karena itu dalam mengawali perjalanan “menyambut panggilan Allah” yaitu  menepati kaidah jihad dan kaidah shabar[Qs Ali Imron : 142] sangat diperlukan kemampuan untuk mengadakan pertimbangan psikologis terhadap dua faktor, yaitu faktor nafsu dan faktor hati[Qs Al Anfal : 24]. Apabila permasalahan tersebut telah terjawab dengan benar, maka untuk selanjutnya memahami terhadap “arah daripada jalur-jalur pokok  yang ditetapkan oleh Al Qur-an”, antara lain adalah:

Pertama

Memahami terhadap makna Sejarah yang disebutkan dalam ayat-ayat Tarikhiyah, antara lain difirmankan dalam Surah Yusuf 111,yaitu:

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأولِي الألْبَابِ....

“Sungguh pasti adalah dalam kisah-kisah mereka itu sebagai i’tibar (pelajaran) bagi mereka yang mempunyai Lubb”.-

Kedua

Dituntut untuk memahami terhadap menejemen Al Qur-an,karena setiap langkah perjalanan  sangat dituntut penyesuaiannya dengan petunjuk Al Qur-an dan tanpa dimasuki oleh rekayasa fikiran, sebagaimana tersebut dalam Surah Al Furqon 52,yaitu:

فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (٥٢)

“Maka janganlah kamu mentha’ati orang-orang kafir,dan berjihadlah menghadapi mereka dengan petunjuk Al Qur-an secara jihad yang besar”.-

Ketiga

Berupaya secara bersungguh-sungguh dalam mengimbangi “Aliansi”[Qs Al Hasyr : 14] dengan “Tansiq” [Qs Al Hujurat : 10], kemudian membangun kemitraan dengan meletakkan “falsafah moral Tauhid” [Qs Al Maidah : 12], yang diikuti dengan berbagai  tindak perilaku yang bersifat antisipatif.[Qs Fushilat : 34].-

Keempat

Membangun keteguhan jiwa dengan keshabaran dan kesiagaan serta ketaqwaan[Qs Ali Imron : 200], yang berlanjut dengan sosialisasi Al Qur-an [Qs Al Qoshosh : 85].-

 

Manakala perjalanan dilaksanakan dengan menepati jalur-jalur yang ditetapkan Al Qur-an maka sudah pasti ketetapan”nashrun minallahi wa fathun qorib” akan terjadi.-

Comments

Add New Search RSS

Write comment
Name:
Email:	do not notifynotify
Title:
UBBCode:	-color-aquablackbluefuchsiagraygreenlimemaroonnavyolivepurpleredsilvertealwhiteyellow -size-tinysmallmediumlargehuge

3.26 Copyright (C) 2008 Compojoom.com / Copyright (C) 2007 Alain Georgette / Copyright (C) 2006 Frantisek Hliva. All rights reserved."